Да би разумели интегрисану системску природу људског бића у његовом телу-уму, допринос тантре је изванредан, са визијом телесне метафоре и у исто време повезаношћу са целокупним универзумом, развојем пракси усредсређених на и на телу као извор уједињења на духовним плановима, гдје под духовним подразумијевамо бестјелесне, невидљиве људском оку, али једнако и снажно присутне у сваком од нас.

У Тантри, на пример, кичмени стуб није само оно што анатомски знамо као такво, већ постаје митолошка планина Меру, средиште Универзума. Проток крви и суптилније струје енергије постају свете ријеке које пуше кроз индијску територију: Гангес, Сарасвати, Иамуна. Хиљаде храмова посвећених богињама и боговима разбацаним свуда у Индији, овдје их налазимо инкарнирано у тијелу. Мирцеа Елиаде описује овај микро-макро однос на следећи начин:

"У овим дисциплинама, сензорне активности су увећане узнемиравањем пропорција као резултатом бесконачних идентификација са органима и физиолошким функцијама са космичким регионима, звездама и планетама, боговима, итд. Хатха Иога и Тантра транссупстантирају тело које обезбеђује макро-антропичке димензије и асимилује га са различитим мистичним телима (...) Многа "суптилна тела" су суперпонирана: звучно тело, архитектонско тело, космолошко тело, мистично-физиолошко тело. Ова вишеслојна хомологација мора бити укључена; али као резултат иогијског искуства, физичко тело "шири", "космицизује" себе и транссубстанизује се ".

Различита суптилна тела о којима говори Елиаде односе се на низ асоцијација: елементарни звукови који се односе на неке телесне центре (звучно тело), ​​зграду храма засновану на структури људског облика (архитектонско тело), ​​портрет универзум који је цијело тијело Схакти (космолошко тијело), ​​и разрађена физиологија људског бића која је пробудила његово суптилно тијело кроз директно искуство с божанским (мистичко-физиолошко тијело). Сходно томе, кроз јогу, откривено је да су ова макрокозмичка тела инкорпорирана у микрокосмос.

Из ових претпоставки, тело у Тантри је идентификовано као свети део стварања ( Схакти ), персонификација мушких и женских принципа, и као одраз основних покрета читавог универзума.

Али ако се апсолут проширује на тело, какво је значење физичке праксе? Како је божанско укључено? Класични модел косхас (слојева тела) се прво описује као иогијска верзија инкарнације . Суптилна физиологија јоге се стога сматра правим путем иогијске трансформације . Иако овај поглед на тело има различите корелације са западном анатомијом, он је кодификован захваљујући аскетском и "визионарском" процесу дубоке медитације у телу.

У читавој јогијској традицији, властито тело практиканта је права лабораторија открића.

Зато се, умјесто анатомских описа, суочавамо са снажно метафоричким језиком заснованим на искуству и природно укоријењеним у симболику индијске духовне културе . Као што сам Мирцеа Елиаде тврди, суптилна физиологија је вероватно била разрађена на аскетским, екстатичним и контемплативним искуствима и стога изражена у истом симболичком језику традиционалне и ритуалне космологије.

У сваком случају, било би редуктивно да се свијест о овој суптилној физиологији пренесе на компоненту и структурирање само практиканата јоге или индијанаца. Она може - и мора се пробудити - у свим људским бићима, у тој перспективи буђења и реституције суверенитета изнуреног од Матера који је "душа која ствара душу" на коју Јамес Хиллман фундаментално говори.