Оно што мало површно знамо о кинеским религијама често се своди на таоизам, будизам и конфуцијанство, мудростне традиције које, осим тога, тешко могу бити обухваћене термином религија, јер оне такође доводе до филозофије .
Али у суштини, стварност која је огромна и сложена као и кинеска, садржи многе нијансе и небројене листе међусобно повезаних елемената, као што се то догађа и за јела домаће кухиње.
Поред ова три велика покрета, постоји и живахно избијање секти и покрета, великих и малих, разних врста. Један од најпознатијих је несумњиво Фалун Дафа или Фалун Гонг . Али цео овај списак веома рафинираних традиција и религија заснива се на древном религијском супстрату не-индоевропског шаманског порекла који је еволуирао кроз синтетизам, вуизам и сенеизам.
Урођени кинески став да се тежи јединству у различитости омогућио је да се елементи религије, филозофије, тотемизма, шаманизма, анимизма, алкемије и врачања споје између себе.
Основни принципи кинеских религија
Не улазећи у етнолошке и антрополошке детаље еволуције древне кинеске религије, покушајмо да дефинишемо њене принципе, веома интересантне и недавно откривене не само у Кини, већ и широм света.
У основи свега постоји врховна динамична полирита између Иин-а и Ианга, која својим континуираним пролазима између равнотеже и другог одређује манифестацију многострукости и интеракције свих елемената који је чине.
Испод ова два архетипова постоји низ духовних и моралних симбола у исто вријеме. Први је небо, Тиан, да представља трансцендентни дух и апсолутни морал; Ки, или дах, је симбол иманентне виталне енергије која прожима све; Јингзу је поштовање према предацима, нека врста непрекидне везе и узајамног утицаја између оних који живе у манифестованом свету који се налази у неманифестованом; онда постоји концепт Бао Иинга, врло сличан индијској карми, или визија универзума заснована на моралном принципу који на неки начин награђује достојна дјела, у ствари се преводи као "реципроцитет".
Бао Иинг одређује и одређује два елемента: лична судбина ( јуан фен ) и синкроницитет са потенцијалним трансформатором ( минги иун ).
Прочитајте такође Према кинеској медицини анксиозни кавези у срцу >>
Принципи оцењивања
Тиан је и материјално небо, седиште предака и снага, и порекло реда, врлина и морал . Небески цар (небески) био је обожаван као бог јер је био у стању да одржи овај поредак.
> Ки је средство интеракције између снага и бића, то је континуум између енергије и материје са карактерима свјесности, средство којим се морални закон преводи у материју.
> Чувени Иин и Ианг (светли и тамни) прате се у древној кинеској религији још два аспекта: Гуи и Схен, то је експанзија и ритам или контракција, нека врста дисања, макрокозмичка и микрокозмичка, која диктира време реалности и материјалне и психичке.
> Бао Јинг је већ описан као универзални систем одмазде у којем се лична судбина и све синхронизације које га чине одређују придржавањем космичког етичког кодекса, врсте духовне части. Свесност свих импликација наших поступака дефинисана је као Ву, свесност која нас чини креаторима судбине и краткорочно и дугорочно .
Ву, успут, а не случајно, је такође термин који се користи за дефинисање древног кинеског шамана и богова, или оних који су свесни међузависности живота и поступака, дакле способни да произведу добро .
