Да ли и данас има смисла да се окренемо текстовима старим као што су Упанишаде ?

Заправо , јога која се практиковала последњих година је имала више физички развој, заснован на техникама, а мање на филозофији, и на крају, оно што је остало од ведског наслеђа је извесна побожна аура и неки афоризам који је добар за сваку прилику.

Међутим, на почетку свих могућих развоја и могућих развоја јоге, чак иу најконцентриранијим школама о физичким техникама, постоји филозофска основа највишег реда, заснована управо на Упанисхадама .

Веда и Упанисхад

Пре Упанишада постојале су само четири Веде, које су Зороастријским Авестама сматрале најстаријим светим текстовима човечанства.

Веде, поштоване као извор, извор свих знања развијених током векова у разним религијама, филозофијама и наукама, су текстови којима се није лако приступити, они су поетски стихови, са изузетно интуитивним сликама, тешко продријети и отворени за бесконачне интерпретације.

У Индији се ови стихови сматрају мантром, светом и моћном, наученом умом и рецитованом више него што је анализирано и схваћено .

Упанишаде, које митски лик Рама броји до 108, рођене су на крају ведског периода и могу чинити оно што бисмо данас назвали филозофским и мудрим додатком ведских текстова, из којих црпе инспирацију.

Није случајност да Упанишаде чине оно што се зове Веданта, или завршни део Веда. Делимично у прози, Упанишаде полако напуштају симболички мистични језик уводећи апстрактније и концептуалне термине, типичне за ум који постаје све мање и мање инспирисан и све рационалнији, метафизички и аналитички .

Управо због ове особине они су ближи савременом човеку, који у овим текстовима може пронаћи суму индијске филозофије, која ће касније имати даље еволуције, аналитичку Самкхиу, систематику Иоге, емоционалну Бхакти, митолошки од Пурана, окултног Тантре и коначно нихилистичког будизма, који ће дефинитивно резати са ведским наслеђем.

Метафизички принципи Упанишада

У Упанишадама почињу да се дефинишу концепти који ће постати фундаментални за индијску метафизику и филозофију уопште. Пре свега, развијају се и анализирају различити концепти душе, додирујући три универзална принципа који су у другим религијама често непомирљиви: индивидуална душа, подржана иманентним божанством, космичком душом, подржаном универзалном божанством и врховном душом, подржан трансценденталним божанством.

Највише узвишена синтеза ових трију облика божанства које људска душа може искусити нађена је касније у Бхагавад Гити, али управо у Упанишадама оне се извлаче из опскурне симболике Веда. Још један веома важан концепт и понављајућа тема је серија мушко-женских двојности која се генерално сумира у оно што разликује пурусху од пракрити.

Док је пурусха мушки аспект, дух иза манифестације, који замишља акцију и подржава је на посебан начин као свједок, пракрити је женски принцип, извршна природа, матрица, мајка многострукости и динамизма . Овде, у Упанишадама, иако су они супротстављени принципи, они су увек Један, први биполарни облик за покретање акције и стварања, нема хијерархије, јер ће почети да постоји у многим каснијим религијама.

Узвишена метафизика хармоније

Заправо, сва упанишадска доктрина се заснива на чињеници да је све Једно и да смо Једно : со'хам - ја сам то; и тат твам асим - ти си једини. И индивидуална душа (И) и други елементи вишеструкости која је изван нас (ви) су идентични "То" или "Он", у зависности од тога да ли му се приближавате као нешто безлично или лично.

У ствари, не постоје дефинитивне истине, не постоје догме и сваки принцип, чак и најспорнији, склони су свеобухватној синтези: мушко са женским, безличним са личним, активним са статичним, са атрибутима са онима без атрибута, једно са вишеструким, биће и постаје, иманентно са космичким и трансцендентним.

Филозофски ковчег са благом

У ствари, многи филозофи, чак и западњаци, немају никаквих резерви када кажу да у Упанишадама налазимо поријекло свега : монизам, монотеизам, нихилизам, витализам, пантеизам, атеизам, материјализам (један говори ио атомима), идеализам, хедонизам и позитивизам.

Све се може пратити у Упанишадама, као огроман мозаик у којем је све складно повезано, али још увијек у очима, док је у наредним вековима тенденција да се развијају појединачне истине и јединствени принципи гурала људе да се усредсреде на један принцип да га продубе, али да плате драга цена одвајања од свих других принципа и постављање на једну истину.

Упанишаде онда могу разјаснити прошлост хармоније и указати на једнако просперитетну будућност указујући на пут хармоније као рјешење супротности .